MAKALAH
Asy-Syinqithi; Karekteristik dan Sistem
Pemikiran Tafsirnya
Disusun Sebagai Bahan Diskusi Pada Mata
Kuliah
Pemikiran Tafsir Modern
Dosen Pembimbing : Dr. Septiawadi, M.Ag
Penyusun: Wawang Julianto
Asy-Syinqithi;
Karekteristik dan Sistem Pemikiran Tafsirnya
BAB I
PENDAHULUAN
Kitab Al-Qur'an adalah kitab
suci yang layak untuk dikaji sepanjang zaman dan di belahan bumi manapun.
Meskipun telah banyak orang-orang yang berupaya menafsirkannya, namun hal itu
tidak mencegah siapapun yang hendak menafsirkannya juga.
Penafsiran-penafsiran tersebut
akan membantu pembaca Al-Qur'an untuk dapat memahami makna dan kandungan yang
tersimpan dalam tiap-tiap ayat bahkan huruf dalam Al-Qur'an itu sendiri.
Meskipun telah banyak kitab
tafsir, namun kesemuanya itu belum tentu memudahkan pembacanya untuk bisa
memahami maksudnya secara baik, karena tingkat intelektual setiap pembaca pun
berbeda-beda.
Berbagai macan cara dan tujuan
telah dihadiahkan oleh mereka para mufasir kepada umat ini. Maka kita
semestinya berterimakasih kepada mereka yang telah membukakan jalan bagi kita
untuk memahami Al-Qur'an yang suci ini.
‘Adhwaul Bayan Fi Idhohil Qur’an
Bil Qur’an’ adalah salah satu kitab tafsir yang telah disumbangkan oleh seorang
ulama’ di masa modern yang bernama Muhammad Amin Asy-Sinqithi, yang sangat
menakjubkan.
Penafsirannya mudah dan kita
dapat dengan mudah memahami makna ayat ayat yang ada, bahkan kita tidak usah
khawatir apakah tafsiran ini menyimpang atau tidak dari batasan aqidah yang
benar? Karena dalam tafsir ini ayat dijelaskan dengan ayat-ayat penjelas yang
semisalnya dan kemudian kesimpulan maksud dan maknanya.
Sangat mudah dan sangat ringkas,
sehingga pemakalah merekomendasikan kepada kaum muslimin sekalian untuk membaca
kitab tafsir ‘Adhwaul Bayan Fi Idhohil Qur’an Bil Qur’an’.
Setiap
kitab tafsir atau mufasirnya tentu memiliki karakteristik tersendiri dalam
menafsirkan Al-Qur'an karyanya, dalam kitab asy-syeikh syinqithi mengutamakan
tafsiran Al-Qur'an dengan Al-Qur'an. Sebagai mana generasi sahabat dalamm
menafsirkan Al-Qur'an bertumpu yang pertama dengan Al-Qur'an.
Begitu
juga kalangann tabi’in, mufasir dari generasi ini mengutamakan penyandaran
tafsir Al-Qur'an dengan isi Al-Qur'an yang menjelaskannya.
BAB II
PEMBAHASAN
- Biografi
Nama beliau adalah Syaikh Al Allamah Muhammad al-Amin lahir di Tanbeh, propinsi
Kifa, Syinqith pada tahun 1325 H (1907 M). Syinqith adalah Mauritania saat ini
dan menjadi laqab para ulama Mauritania yang dikenal dengan Syanaqithah
(ulama-ulama Syinqithi). Ia berasal dari sebuah keluarga pecinta ilmu dan
terhitung kaya. Ayahnya meninggal ketika usianya masih belia. Ia telah berhasil
menghafalkan al-Qur’an pada pamannya ketika umurnya 10 tahun. Setelah itu, ia
belajar tentang rasm mushhaf ‘Utsmani, tajwid dan tilawah. Ia belajar
dari istri pamannya pelajaran sastra Arab, baik nahwu, sharf, nasab dan
silsilah Arab, sirah, sejarah. Sedangkan fikih madzhab Maliki, ia
belajar ke putra pamannya. Dan semuanya dijalaninya hingga ia berumur 16 tahun.
Ia terus mendalami berbagai keilmuan seperti balaghah, tafsir dan hadis
ke beberapa ulama yang ada di wilayahnya saat itu. Beliau meninggal pada tahun 1393 H/ 1973 M.
Metode pembelajaran di
negaranya itu tergolong bagian dari kehidupan badui mereka yang selalu
berpindah-pindah tempat.
Dalam kebiasaan mereka juga, mendalami satu bidang keilmuan secara mendalam
dengan tidak belajar sesuatu yang lain dulu sehingga ilmu itu tuntas.
Pada
sekitar tahun 1367 H/1947 M. Ia melakukan perjalanan darat menuju Arab Saudi
untuk melakukan ibadah haji dengan niat untuk dapat kembali lagi ke negaranya.
Akan tetapi, sesampainya di Arab Saudi ia memutuskan untuk menetap di sana. Di
antara sebabnya adalah pertemuannya dengan dua orang ulama di Arab Saudi,
Abdullah az-Zahim dan Abdul Aziz bin Shalih yang memperkenalkannya pada madzhab
Hambali dan manhaj salaf. Ia kemudian melakukan diskusi tentang berbagai
persoalan fikih dan akidah yang semakin memantabkannya untuk menetap di Arab
Saudi. Dan inilah awal mula ia dikenal sebagai ulama yang menguasai berbagai
bidang keilmuan; fikih, tafsir, hadis, bahasa dan sebagainya yang memberinya
kesempatan untuk dipercaya sebagai salah seorang pengajar tafsir di Masjid
Nabawi.
Aktifitas
ilmiah Muhammad al-Amin asy-Syinqithi sudah dimulai sejak ia berada di
negaranya. Ia adalah salah seorang anggota Lajnah ad-Dima’ di Syinqith,
sebuah lembaga yang memberikan keputusan akhir untuk dilaksanakan atau tidaknya
eksekusi hukuman mati atau qishash. Ketika ia melakukan perjalanan darat untuk
haji, ia singgah di berbagai wilayah untuk memberikan ceramah dan pengajaran.
Ada sekitar 16 daerah mulai dari Mauritania hingga Sudan yang ia singgahi untuk
memberikan pengajaran.
Saat
menjadi pengajar tafsir al-Qur’an di Masjid Nabawi, asy-Syinqithi menyelesaikan
penafsiran seluruh al-Qur’an sebanyak dua kali dan meninggal dunia sebelum
menyelesaikan yang ketiga kalinya. Aktifitas ini pada awalnya dijalaninya
setiap hari selama satu tahun. Akan tetapi, ketika ia mulai menjadi pengajar di
Fakultas Syari’ah dan Bahasa di Riyadh, ia hanya menjalani pengajaran tafsir
al-Qur’an di Masjid Nabawi pada liburan musim panas. Ini dijalaninya mulai
tahun 1371 H /1951 M dan berlanjut hingga tahun 1381 H/1961 M saat ia menjadi
pengajar di Universitas Islam (al-Jami’ah al-Islamiyyah) di Madinah. Dan
sejak tahun 1385 H/1965 M ia hanya mengajarkan tafsir al-Qur’an di Masjid
Nabawi di bulan Ramadhan. Selain itu, ia juga mengajar tafsir al-Qur’an di Dar
al-‘Ulum di Madinah pada tahun 1369-1370 H/1949-1950 M.
Sebagai
pengajar di Universitas Islam di Madinah, asy-Syinqithi mengajar mata kuliah
tafsir, ushul fikih, dan juga adab al-bahts wa al-munadzarah selama 12
tahun hingga ia meninggal di tahun 1393 H/1973 M.
Keterlibatan asy-Syinqithi dalam
pengajaran di Universitas Islam Madinah menjadikannya berperan lebih besar
dalam penyebaran keilmuan dengan jaringan yang lebih besar. Hal ini karena
mahasiswa di Universitas Islam Madinah tidak hanya terdiri dari mahasiswa Arab
Saudi, akan tetapi dari seluruh penjuru dunia. Perluasan jaringan keilmuannya
di dunia Islam ini juga semakin terasa saat tahun 1375 H/1955 M ia menjadi
utusan Universitas Islam Madinah ke 10 negara Islam mulai dari Sudan hingga
tanah kelahirannya, Mauritania selama hampir dua bulan.
Selama
masa hidupnya, asy-Syinqithi telah menghasilkan berbagai karya ilmiah, baik
saat ia masih berada di tanah kelahirannya maupun saat ia sudah menetap di Arab
Saudi. Di antara karyanya adalah:
- Khalish al-Juman yang berisi tentang
silsilah atau nasab Arab. Karya ini dihasilkannya saat ia masih remaja.
- Rajaz dalam fikih Maliki
yang berkaitan dengan bab jual beli, terdiri dari ribuan bait.
- Alfiah dalam Ilmu Manthiq.
- Nadzm Fara’idh.
- Man’ Jawaz al-Majaz
fi al-Munazzal li at-Ta’abbud wa al-I’jaz yang berisi tentang
pandangannya bahwa majaz tidak boleh diberlakukan dalam ayat-ayat
tentang Asma’ wa ash-Shifat.
- Adab al-Bahts wa
al-Munadzarah. Karya ini dijadikan sebagai buku pegangan perkuliahan
dalam mata kuliah yang sama yang diajarkannya di Universitas Islam
Madinah.
- Daf’ Iham
al-Idhthirab ‘an Ayi al-Qur’an yang berisi tentang penyelesaian
ayat-ayat al-Qur’an yang nampak saling bertentangan.
- Mudzakkirah al-Ushul
‘ala Raudhah an-Nadzir yang berisi penjelasan (syarh)
kitab Raudhan an-Nadzir dalam bidang Ushul Fikih. Ia berusaha
memadukan Ushul Fikih dalam madzhab Hambali, Maliki dan Syafi’i dalam
karya ini. Kitab ini juga menjadi pegangan dalam mata kuliah Ushul Fikih
di Fakultas Syari’ah dan Dakwah Universitas Islam Madinah.
- Rihlah al-Hajj ila
Baitillah al-Haram. Karya ini adalah kumpulan jawaban asy-Syinqithi
terhadap berbagai persoalan yang disampaikan padanya selama masa
perjalanannya dari Mauritania ke Arab Saudi untuk haji. Persoalan yang
disampaikan meliputi tafsir, hadis, fikih, sastra, bahasa, akidah,
manthiq, sejarah dan bahkan ilmu alam.
- Adhwa’ al-Bayan yang merupakan karya
terbesarnya dalam bidang tafsir yang terdiri dari 7 juz. Hanya saja ia
baru menyelesaikannya hingga akhir surat Al-Mujadilah. Dan
muridnya, Athiyyah Muhammad Salim, menyelesaikan tafsir ini hingga akhir
surat an-Nas.
Selain
karya-karya tersebut, asy-Syinqithi juga menghasilkan beberapa makalah dalam
berbagai bidang, yaitu fikih, tafsir, hadis, akidah, ushul fikih dan juga
bahasa. Selain itu, ia juga telah berperan besar dalam menghasilkan para tokoh
dan ulama besar di dunia Islam yang perannya masih terasa hingga saat ini.
- Mazhab Fikih Pengarang
Asy-syeikh Muhamad Amin asy-syinqithi lahir
dan dibesarkan di negara mauritinia, penduduk setempat bermadzhab maliki. dan
di masa beliau menuntut ilmu, beliaupun mempelajari fiqih madzhab maliki dan
inilah madzhab yang digunakan di Negara asalnya.
Namun setelah
syeikh tinggal di madinah dan beliau diberi kitab al-Mughni sebagai landasan
madzhab di sana, syeikh pun membacanya berulang-ulang , sehingga akhirnya
asy-syeikh diketahui telah bermadzhab hanabilah.
C.
Kitab tafsir
Adhwa’ul Bayan
Kitab tafsir Adhwaul
Bayan termasuk dalam katagori tafsir bil ma’tsur, Artinya :“Tafsir bi
al-Ma’tsur ialah tafsir yang berpegang kepada riwayat yang Shahih, yaitu
menafsirkan al-Qur’an dengan al -Qur’an, atau dengan sunnah karena ia berfungsi
menjelaskan kitabullah, atau dengan perkataan para Sahabat karena
merekalah yang paling mengetahui kitabullah atau dengan apa yang dikatakan oleh
tokoh-tokoh besar tabi’yn karena pada umumnya mereka menerima dari para
Sahabat”.
Definisi seperti ini, menurut catatan al-Suyuthi
berasal dari Ibnu Taimiyah, dan dipopulerkan oleh al-Zarqani yang nota bene
termasuk ulama’ kontemporer. Al-Zarqani adalah orang yang pertama menyebutkan
bahwa tafsir bi al-ma’tsur adalah penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an,
atau hadits atau pendapat shahabat atau tabi’in. Sedangkan sebelum al-Zarqani,
yang dimaksud tafsir bi al-ma’tsur adalah kompilasi penafsiran nabi,
sahabat dan tabi’in. Ulama’ yang memahami bahwa tafsir bi al-ma’tsur bukan
penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an atau hadits atau pendapat sahabat atau
tabi’in adalah al-Suyuthi. Dalam muqaddimah tafsirnya, al-Suyuthi mengatakan
bahwa isi dari kitab tafsirnya adalah kompilasi penafsiran-penafsiran Nabi SAW
dan para sahabat.
Melalui penafsirannya terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan
terutama ayat-ayat hukum yang menjadi fokus dalam tulisan ini, dan juga penjelasan
singkatnya atas metode yang dipakainya dalam penafsiran al-Qur’an, dapat
diketahui bahwa dalam menafsirkan al-Qur’an, asy-Syinqithi menggunakan dua
metode pokok, yakni metode literer/naqli (al-manhaj an-naqli) dan
metode rasional/‘aqli (al-manhaj al-‘aqli). Metoder naqli yang
dimaksud dalam hal ini adalah metode penafsiran al-Qur’an dengan menggunakan
al-Qur’an, al-Hadits dan Ijma’. Sedangkan metode ‘aqli yang dimaksud
dalam hal ini adalah penggunaan metode-metode rasional dalam penafsiran
al-Qur’an seperti qiyas, analisis kebahasaan dan ushul fikih.
Mengenai
metode penafsiran naqlinya, ia mengatakan dalam pendahuluan tafsirnya:
“…. واعلم أن من أهم المقصود بتأليفه أمران: أحدهما بيان القرأن بالقرأن لإجماع العلماء على أن أشرف أنواع التفسير وأجلها تفسير كتاب الله بكتاب الله, إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام الله من الله جل وعلا…”
Hal ini
menunjukkan bahwa asy-Syinqithi berusaha untuk menafsirkan al-Qur’an dengan
al-Qur’an. Dan ini adalah metode yang juga dijalankan oleh Rasulullah dan para
sahabatnya serta para ulama setelahnya yang dikenal dengan tafsir al-Qur’an
bi al-Qur’an. Hal ini karena terkadang suatu ayat turun di satu tempat
secara mujmal, atau muthlaq atau ‘amm, dan ditemukan
penjelasannya secara mubayyan, muqayyad dan mukhashshash di
tempat yang lain.
Misal
dalam hal ini adalah saat asy-Syinqithi membahas pernikahan antara muslim
dengan non muslim. Ia menegaskan tentang makna musyrik dan ahl
al-kitab dalam surat al-Baqarah: 22 dengan menghadirkan surat al-Ma’idah:5,
al-Bayyinah: 1 dan 6, al-Baqarah: 105, dan at-Taubah: 30-31.
Selain
itu, asy-Syinqithi juga menafsirkan al-Qur’an dengan Hadis. Ia mengatakan;
“…واعلم أن مما التزمنا في هذا الكتاب المبارك أنه إن كانت للأية الكريمة مبين من القرأن غير واف بالمقصود من تمام البيان فإنا نتمم البيان من السنة من حيث إنها تفسير للمبين…”
Asy-Syinqithi
terhitung sangat banyak mengutip hadis untuk menguatkan penjelasan atas sebuah
ayat, menafsirkannya ataupun menjadikannya sebagai dalil dalam menentukan
sebuah hukum. Bahkan sebagian besar dalil yang disampaikan oleh asy-Syinqithi
dalam tafsir ayat-ayat hukum adalah hadis. Saat menafsirkan surat al-Baqarah:
229, ia berbicara tentang talak tiga dengan satu lafadz dan mengemukakan
pendapat para ulama yang menyatakan keabsahan dan tidaknya, dan perdebatan
antara ulama’ tentang masalah tersebut. Dengan panjang lebar, ia membahas
masalah ini dengan menyebutkan banyak hadis yang menguatkan kedua pendapat,
kemudian mentarjih antar pendapat tersebut dengan menyebutkan kelemahan dan
kekuatan masing-masing pendapat.
Selain
itu, asy-Syinqithi juga sering mengutip ijma’ dan kesepakatan para ulama atas
sebuah permasalahan hukum untuk menguatkan penjelasannya setelah mengutip ayat
al-Qur’an atau hadis. Misalnya adalah saat ia membahas masalah kafarah dzihar.
Mengenai
metode ‘aqli atau rasional yang dipakai, asy-Syinqithi pada dasarnya
bertumpu pada beberapa sumber, antara lain ushul fiqh dan kaidah fiqhiyyah,
bahasa, dan penalaran murni. Hanya saja, sumber-sumber ini digunakan untuk
menguatkan metode naqli, memperjelas makna yang ada atau digunakan saat
tidak ada nash yang jelas dalam masalah yang dibahas.
Tentang
metodenya dalam masalah fiqh, ia mengatakan dalam pendahuluan tafsirnya tentang
tujuannya dalam mengarang tafsir:
“…بيان الأحكام الفقهية في جميع الأيات المبينة –بالفتح-
في هذا الكتاب, فإننا نبين ما فيها من الأحكام وأدلتها من السنة, وأقوال العلماء في ذلك, ونرجح ما ظهر لنا أنه الراجح بالدليل من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول قائل معين, لأننا ننظر إلى ذات القول لا إلى قائله, لأن كل كلام فيه مقبول ومردود إلا كلامه صلى الله عليه وسلم, ومعلوم أن الحق حق ولو كان قائله حقيرا.”
Karena Adhwa’
al-Bayan adalah kitab dalam bidang tafsir, dan bukan dalam bidang fikih,
maka tentu saja tidak disusun dengan urutan bab-bab dalam fikih. Asy-Syinqithi
berbicara tentang masalah hukum apabila ia melewati ayat-ayat yang berkaitan
dengan hukum (ayat al-ahkam). Hanya saja, saat ia melewati ayat-ayat
hukum dan berbicara tentang masalah fikih, ia membuat urutan-urutan pembahasan
secara baik dan detil. Saat berbicara tentang masalah dzihar misalnya,
ia membuat bab tersendiri tentang dzihar, membagi pembahasannya dalam 17
masalah, dan membagi beberapa masalah yang ada dalam beberapa cabang masalah (far’).
Dan itu dilakukannya dalam masalah-masalah yang lain.
Ketika
berbicara dalam sebuah masalah yang menimbulkan banyak perbedaan pendapat,
asy-Syinqithi selalu menuturkan berbagai pendapat yang ada, menyebutkan
dalil-dalil yang dipakai oleh setiap kelompok, dan kemudian melakukan
perbandingan antar dalil (munaqasyah al-adillah). Jika perbedaan tidak
begitu kuat, ia hanya menyebutkan perbedaan antar ulama dan dalil masing-masing
tanpa melakukan perbandingan antar dalil. Dalam menjelaskan perbedaan pendapat,
sering sekali ia mengutip pendapat para ulama dan member sedikit komentar atas
perbedaan tersebut sekedar menjelaskan kelemahan atau keunggulan satu pendapat
atau mentarjih pendapat yang dianggapnya kuat.
Hanya
saja, dalam menjelaskan pendapat dalam beberapa madzhab, ia seringkali
mendahulukan pendapat Imam Malik. Hal ini menunjukkan bahwa ia memang lebih
cenderung pada madzhab Maliki, madzhab yang pernah dianutnya saat ia belum
berpindah ke Arab Saudi. Akan tetapi, ia tidak fanatik (ta’ashshub) pada
madzhab Maliki. Contoh yang paling jelas dalam hal ini adalah saat ia
menjelaskan perbedaan ulama tentang makna al-qur’dan masalah khulu’.
D. Sistematika Tafsirannya
Kitab tafsir
yang menakjubkan ini memiliki system penafsiran yang begitu bagus, yaitu;
a.
Menafsirkan ayat secara urutan surat Al-Qur'an. Kita
dapat mengamatinya dari penafsiran yang ada dimulai dari surat al-Fatihah kemudian
al-Baqoroh kemudian aliimran dan seterusnya.
b.
Tidak menafsirkan setiap ayat yang ada, bahkan tidak
menafsirkan Al-Qur'an perkata, namun hanya pada ayat yang memiliki tafsiran pada
ayat yang lainnya, atau ayat yang mengandung hukum.
c.
Menjelaskan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an, ini telah
menjadi ijma’ ulama’ bahwa cara penafsiran yang terbaik adalah menafsirkan
Al-Qur'an dengan Al-Qur'an . karena tidak ada yang lebih memahami makna kalam-kalam
Allah dari Allah yang maha tinggi.
Contoh:
قوله تعالى : { فتلقى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ } .
لم يبين هنا ما هذه الكلمات ، ولكنه بينها في سورة الأعراف بقوله : { قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسرين } [ الأعراف : 23 ] .
Konsisten dengan hanya
menafsirkan dengan qiroah sab’ah, tidak mengambil dari qiro’ah syadzah. Dan
mungkin kami mencantumkan qiro’at syadzah hanya sebagai saksi dalam qiro’at
sab’iah. Qiro’at abi ja’far, ya’qub dan khalaf oleh penafsir tidaklah syadz,
bahkan para ahli qiro’atpun berpendapat
demikian.
d.
Menjelaskan hukum-hukum fiqih pada ayat hukum, dengan
menambahkan pendalilan dari sunnah dan perkataan para ulama’, kemudian
merojihkan yang Nampak kuat di mata penafsir berdasarkan dalil yang ada tanpa
fanatik terhadap aliran madzhab tertentu, tidakk pula memihak pada perkataan
tokoh tertentu, karena setiap perkataan
dari siapapun itu bisa diterima (karena benar) dan bisa ditolak (karena salah). Kecuali perkataannya Rosulullah Shalallahu
'alaihi wa salam. Kebenaran tetaplah kebenaran meskipun yang mengatakannya
adalah manusia biasa.
Di
bidang fiqih, dalam tafsirannya yang
berkenaan hukum fikih, asy-syeikh menampilkan berbagai pendapat ulama’
yang berbeda-beda, kemudian menyimpulkan pendapat mana yang lebih kuat
berdasarkan atas dalil aqli atau naqli.
Artinya
dalam kitab tafsir ini, sang mufasir tidak semata-mata hanya menggunakan ayat
dalam menafsirkan, namun menguatkan hujah dengan sunnah juga.
Misal, dalam
menafsirkan qs al-maidah:6 (وَأَرْجُلَكُمْ
إِلَى الْكَعْبَيْنِ) mufasir menjelaskan;
في قوله { وَأَرْجُلَكُمْ } ثلاث قراآت : واحدة شاذة ، واثنتان متواترتان .
أما الشاذة : فقراءة الرفع ، وهي قراءة الحسن . وأما المتواترتان : فقراءة النصب ، وقراءة الخفض .
أما النصب : فهو قراءة نافع . وابن عامر ، والكسائي ، وعاصم في رواية حفص من السبعة ، ويعقوب من الثلاثة .
وأما الجر : فهو قراءة ابن كثير ، وحمزة ، وأبي عمرو ، وعاصم ، في رواية أبي بكر .
أما قراءة النصب : فلا إشكال فيها لأن الأرجل فيها معطوفة على الوجوه ، وتقرير المعنى عليها : فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ، وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم .
وإنما أدخل مسح الرأس بين المغسولات محافظة على الترتيب ، لأن الرأس يمسح بين المغسولات ، ومن هنا أخذ جماعة من العلماء وجوب الترتيب في أعضاء الوضوء حسبما في الآية الكريمة .
وأما على قراءة الجر : ففي الآية الكريمة إجمال ، وهو أنها يفهم منها الاكتفاء بمسح الرجلين في الوضوء عن الغسل كالرأس ، وهو خلاف الواقع للأحاديث الصحيحة الصريحة في وجوب غسل الرجلين في الوضوء والتوعد بالنار لمن ترك ذلك ، كقوله صلى الله عليه وسلم : « ويل للأعقاب من النار » .
اعلم أولاً أن القراءتين إذا ظهر تعارضهما في آية واحدة لهما حكم الآيتين ، كما هو معروف عند العلماء ، وإذا علمت ذلك فاعلم أن قراءة { وأرْجُلكُمْ } بالنصب صريح في وجوب غسل الرجلين في الوضوء ، فهي تفهم أن قراءة الخفض إنما هي لمجاورة المخفوض مع أنها في الأصل منصوبة بدليل قراءة النصب ، والعرب تخفض الكلمة لمجاورتها للمخفوض ، مع أن إعرابها النصب ، أو الرفع .وما ذكره بعضهم من أن الخفض بالمجاورة معدود من اللحن الذي يتحمل لضرورة الشعر خاصة ، وأنه غير مسموع في العطف ، وأنه لم يجز إلا عند أمن اللبس ، فهو مردود بأن أئمة اللغة العربية صرحوا بجوازه .وممن صرح به الأخفش ، وأبو البقاء ، وغير واحد
e.
Dalam
perkara aqidah, beliau menjelaskan secara mantik dan dalil. Metode yang sangat
kental sekali adalah bahwa semua Allah sifati untuk dirinya sendiri yang ada
dalam Al-Qur'an ini seperti istiwa’, tangan, wajah dan lain sebagainya diantara
sifat-sifat Allah. Maka sifat itu adalah sifat yang hakiki bukan majas dengan
tetap meninggikan kesucian dzat Allah dari musyabahah dari sifatnya manusia.
قوله تعالى : { ثُمَّ استوى عَلَى العرش يُغْشِي الليل النهار } الآية .
هذه الآية الكريمة وأمثالها من آيات الصفات كقوله { يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } [ الفتح : 10 ] ونحو ذلك . أشكلت على كثير من الناس إشكالاً ضل بسببه خلق لا يحصى كثرة ، فصار قوم إلى تعطيل وقوم إلى التشبيه - سبحانه وتعالى علواً كبيراً عن ذلك كله - والله جل وعلا أوضح هذا غاية الإيضاح ، ولم يترك فيه أي لبس ولا إشكال ، وحاصل تحرير ذلك أنه جل وعلا بين أن الحق في آيات الصفات متركب من أمرين :
أحدهما : تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الحوادث في صفاتهم سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً .
والثاني : الإيمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه ، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم . لأنه لا يصف الله اعلم بالله من الله { أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ الله } [ البقرة : 140 ] ، ولا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه : { وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهوى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يوحى } [ النجم : 3-4 ] فمن نفى عن الله وصفاً أثبته لنفسه في كتابه العزيز ، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم زاعماً أن ذلك الوصف يلزمه ما لا يليق بالله جل وعلا ، فقد جعل نفسه أعلم من الله ورسوله بما يليق بالله جل وعلا . { سُبْحَانَكَ هذا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ } [ النور : 16 ] .
ومن اعتقد أن وصف الله يشابه صفات الخلق ، فهو مشبه ملحد ضال ، ومن أثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مع تنزيهه جل وعلا عن مشابهة الخلق ، فهو مؤمن جامع بين الإيمان بصفات الكمال والجلال ، والتنزيه عن مشابهة الخلق ، سالم من ورطة التشبيه والتعطيل ، والآية التي أوضح الله بها هذا . هي قوله تعالى : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السميع البصير } [ الشورى : 11 ] فنفى عن نفسه جل وعلا مماثلة الحوادث بقوله : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } وأثبت لنفسه صفات الكمال والجلال بقوله : { وَهُوَ السميع البصير } فصرح في هذه الآية الكريمة بنفي المماثلة مع الاتصاف بصفات الكمال والجلال .
والظاهر أن السر في تعبيره بقوله : { وَهُوَ السميع البصير } دون أن يقول مثلاً : وهو العلي العظيم أو نحو ذلك من الصفات الجامعة .
أن السمع والبصر يتصف بهما جميع الحيوانات . فبين أن الله متصف بهما ، ولكن وصفه بهما على أساس نفي المماثلة بين وصفه تعالى ، وبين صفات خلقه . ولذا جاء بقوله : { وَهُوَ السميع البصير } بعد قوله : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } ففي هذه الآية الكريمة إيضاح للحق في آيات الصفات لا لبس معه ولا شبهة البتة ، وسنوضح إن شاء الله هذه المسألة إيضاحاً تاماً بحسب طاقتنا ، وبالله جل وعلا التوفيق .
f.
Mengeluarkan
Hikmah yang terpendam, sebagai mana yang beliau kelurkan atas tasfiran surat
al-Fatihah;
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)
قوله تعالى : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } .
أشار في هذه الآية الكريمة إلى تحقيق معنى لا إله إلا الله : لأن معناها مركب من أمرين : نفي وإثبات . فالنفي : خلع جميع المعبودات غير الله تعالى في جميع أنواع العبادات ، والإثبات : إفراد رب السموات والأرض وحده بجميع أنواع العبادات على الوجه المشروع . وقد أشار إلى النفي من لا إله إلا الله بتقديم المعمول الذي هو { إِيَّاكَ } . وقد تقرر في الأصول ، في مبحث دليل الخطاب الذي هو مفهوم المخالفة . وفي المعاني في مبحث القصر : أن تقديم المعمول من صيغ الحصر . وأشار إلى الإثبات منها بقوله : { نَعْبُدُ } . وقد بين معناها المشار إليه هنا مفصلاً في آيات أخر كقوله : { يَاأَيُّهَا الناس اعبدوا رَبَّكُمُ الذي خَلَقَكُمْ } [ البقرة : 21 ] الآية - فصرح بالإثبات منها بقوله : { اعبدوا رَبَّكُمُ } وصرح بالنفي منها في آخر الآية الكريمة بقوله : { فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [ البقرة : 22 ] وكقوله : { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } [ النحل : 36 ] فصرح بالإثبات بقوله : { أَنِ اعبدوا الله } وبالنفي بقوله { واجتنبوا الطاغوت } وكقوله : { فَمَنْ يَكْفُرْ بالطاغوت وَيْؤْمِن بالله فَقَدِ استمسك بالعروة الوثقى } [ البقرة : 256 ] فصرح بالنفي منها بقوله : { فَمَنْ يَكْفُرْ بالطاغوت } [ البقرة : 256 ] وبالإثبات بقوله : { وَيْؤْمِن بالله } [ البقرة : 256 ] وكقوله : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَآءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الذي فَطَرَنِي } [ الزخرف : 26-27 ] الآية - وكقوله : { وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نوحي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إله إِلاَّ أَنَاْ فاعبدون } [ الأنبياء : 25 ] وقوله : { وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرحمن آلِهَةً يُعْبَدُونَ } [ الزخرف : 45 ] إلى غير ذلك من الآيات .
قوله تعالى : { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } .
أي لا نطلب العون إلا منك وحدك . لأن الأمر كله بيدك وحدك لا يملك أحد منه معك مثقال ذرة . وإتيانه بقوله : { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } بعد قوله : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } ، فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتوكل إلا على من يستحق العبادة . لأن غيره ليس بيده الأمر . وهذا المعنى المشار إليه هنا جاء مبيناً واضحاً في آيات أخر كقوله : { فاعبده وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ } [ هود : 123 ] الآية - وقوله : { فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ الله لا إله إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ } [ التوبة : 129 ] الآية - وقوله : { رَّبُّ المشرق والمغرب لاَ إله إِلاَّ هُوَ فاتخذه وَكِيلاً } [ المزمل : 9 ] وقوله : { قُلْ هُوَ الرحمن آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا } [ الملك : 29 ] إلى غير ذلك من الآيات
Ini
sejalan dengan pemahaman para ulama’ aqidah, bahwa kalimat la ilaha illallah
memiliki 2 rukun dasar, yaitu; - an-nafyu (peniadaan) artinya
meniadakan atau menolak semua sesembahan selain daripada Allah, ini ditunjukan
dengan ungkapan (لا إله). – al-itsbat
(penetapan) artinya menetapkan hak ketuhanan hanya bagi Allah. Ini
ditunjukkan dengan ungkapan (إلا الله).
E. Kelebihan Kitab
Tafsir Adhwa’ul Bayan
Diantaranya Kelebihan kitab tafsir ini :
- Menjelaskan makna ayat Al Qur’an
dengan ayat Al Qur’an (Qur’an bil Qur’an). Hal ini sesuai dengan kesepakan
para ulama yang menyebutkan bahwa tafsir yang paling mulia dan utama
adalah menafsirkan ayat-ayat Kitabullah dengan menggunakan (ayat-ayat
lainnya) Kitabullah. Sebab, tidak ada seorangpun yang lebih tahu makna
Kalamullah kecuali kecuali Allah Azza wa Jalla sendiri. Dalam kitab ini
penulis berkomitmen untuk menjelaskan Al Qur’an kecuali dengan menggunakan
qiroah sab’ah (7 cara membaca Al Qur’an).
- Menjelaskan hukum-hukum yang
terkandung dalam semua ayat yang dijelaskan dalam kitab ini yang
disandarkan kepada dalil-dalil shahih dari Sunnah Nabwiyyah dan pendapat
para ulama , kemudian dipilihkan pendapat yang terkuat tersebut
tanpa rasa fanatik madzab.
- Dilengkapi penjelasan tambahan.
seperti contohnya pembahasan tentang beberapa masalah kebahasaan (Lughah)
dan hal-hal yang diperlukannya seperti sharaf (pembahasan tentang
perubahan suatu kata) dan I’raab ( pembahasan tentang kedudukan kata dalam
suatu kalimat), penyebutan syair-syair arab sebagai penguat serta analisis
terhadap masalah-maslah yang dibutuhkan dalam menafsirkan sebuah ayat
seperti masalah ushuliyah (yang pokok) dan Kalam (akidah) yang dilandasi
sanad-sanad hadits.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Model tafsir dan penafsiran
beranekaragam, ada tafsiran dengan metode bil ma’tsur dan ada bir ro’yi
Karya tafsir buah
asy-syeikh syinqithi adhwa’ul bayan
adalah kitab tafsir bil ma’tsur
Di dalam kitab tafsirnya,
pengarang menafsirkan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an, menjelaskan kandungan hukum
dengan dalil sunnah, ijma’, bahasa bahkan dengan mantiq.
Penggunaan ilmu mantik dalam
penafsiran adalah untuk membentengi aqidah islam dari penyimpangan
DAFTAR PUSTAKA
Muhammad Amin asy-syinqithi,
Adhwa’ul Bayan fii idhohil Qur’an bil qur’an, Kairo : maktabah ibnu taimiyah,
1995.
‘Athiyyah
Muhammad Salim, Tarjamah asy-Syaikh Muhammad al-Amin asy-Syinqithi dalam
Muhammad al-Amin asy-Syinqithi, Adhwa’ al-Bayan, (Beirut: Dar al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, 1996)
Muhammad
al-Amin asy-Syinqithi, Rihlah al-Hajj ila Baitillah al-Haram, (Jeddah:
Dar asy-Syuruq, 1983)
Abdurrahman
as-Sudais, Tarjamah asy-Syaikh Muhammad al-Amin asy-Syinqithi, (Riyadh:
Dar al-Hijrah, 1411 H)
Abdul
Aziz ath-Thauyan, Juhud asy-Syaikh Muhammad al-Amin asy-Syinqithi fi Taqrir
‘Aqidah as-Salaf, (Riyadh: Maktabah al-‘Abikan, 1998)
Abdullah
ath-Thayyar, Mansak al-Imam asy-Syinqithi, (Riyadh: Dar al-Wathan, 1996
H),
Manna’
al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, (t.t.t: Mansyurat al-‘Ashr
al-Hadits, t.t)
Abdullah
bin Abdul Aziz Jibrin, tadzhib tashil al-aqidah al-islamiyah, Riyadh : matbaah
safir.1425 H.
Mawardi Abdullah, Ulumul
Qur’an, Yoqyakarta:
Pustaka Pelajar, 2011
Mawardi
Abdullah,
Ulumul Qur’an, (Yoqyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hal.
154-155
.
Muhammad al-Amin asy-Syinqithi, Adhwa’,
juz I/7.
Muhammad al-Amin asy-Syinqithi, Adhwa’,
juz I/116
“Segeralah beramal sebelum datangnya rangkaian
fitnah seperti malam yang gelap gulita. Di pagi hari seorang dalam keadaan
mukmin, lalu kafir di sore harinya. Di sore hari seorang dalam keadaan mukmin,
lalu kafir di pagi harinya. Dia menjual agamanya dengan barang kenikmatan
dunia.” (Hadits
Shahih Riwayat Muslim No. 169)
